Hopepunk, Optimism, Purity, and Futures of Hard Work, by Ada Palmer
▻https://beforewegoblog.com/purity-and-futures-of-hard-work-by-ada-palmer
In Hopepunk, people—often ordinary people, including minor characters—take a stand, resist, work together, follow through and help each other, and in the end, while some characters make bad choices, enough make good choices to leave a positive sense of the capacity of humans to choose good. Put another way, hopepunk presents an image of human beings where, in a prisoner’s dilemma situation, not everyone but enough people actually do choose the thing that helps everyone to make it possible to make the world a better place. So many stories teach us that, when crisis hits the fan, it won’t take long for biker gangs bedecked with human skulls to rampage through the devastated streets, and very few depict how studies show people really behave in crisis, banding together to supply pop-up pantries and mutual aid.
Les représentations de l’esclavage dans le reggae
▻https://lhistgeobox.blogspot.com/2022/11/les-representations-de-lesclavage-dans.html
"En 1494, Christophe Colomb débarque dans ce qui est aujourd’hui la Jamaïque. Les populations autochtones – Arawak ou Taïnos - sont rapidement exterminées. Les Espagnols sont chassés par les Britanniques 1655. Une société esclavagiste basée sur la culture de la canne à sucre se met en place, un système d’exploitation particulièrement dur dans lequel l’espérance de vie moyenne est de 8 ans. Cette mortalité implique un approvisionnement constant en esclaves africains. Entre le XV° et le XIX° siècles, la Jamaïque devient une des principales têtes de pont de la traite négrière atlantique. Environ 1M d’esclaves y auraient été débarqués, faisant de l’île une des colonies de plantation les plus lucratives des Caraïbes. Dans « Columbus ghost », le dub poet Mutabaruka convoque le fantôme de Colomb, dépeint comme une créature cynique et détestable. On perçoit en arrière-plan des bruits de houle et le grincement du bateau."
Burning Spear - Slavery days
▻https://www.youtube.com/watch?v=zL3rt6RTqps
HOPETON LINDO - Black History
▻https://www.youtube.com/watch?v=Ka-mtmmSJlw
Bob Marley - Slave driver
▻https://www.youtube.com/watch?v=JlTFBHHF3IQ
Junior Delgado - Sons of slave
▻https://www.youtube.com/watch?v=LKap4_beq8c
Gregory Isaacs - Slave Market
▻https://www.youtube.com/watch?v=tkNq9tDU5Mg
Abyssinians - African race
▻https://www.youtube.com/watch?v=iOZXflKSd1k
Abyssinians - Declaration of rights
▻https://www.youtube.com/watch?v=Jba2HtUPpQI
Ken Booth - Christopher Columbus
▻https://www.youtube.com/watch?v=iW752jKUqAU
#musique_et_politique #histoire #Burning_Spear #Hopeton_Lindo #Bob_Marley #Junior_Delgado #Gregory_Isaacs #Ken_Booth
Culture Too Long in Slavery
▻https://www.youtube.com/watch?v=wx6bT26zt5U
The effects of slavery on reggae music
▻https://debate.uvm.edu/dreadlibrary/novick.html
Merci @rastapopoulos @unagi @cdb_77
Pour compléter, voici une sélection de titres sur le thème de l’esclavage concoctée par Marc Ismail : ▻https://www.mixcloud.com/anbessarootsreggae/black-slavery-days-roots-music-recalling-the-dark-times
Decolonising Asylum ?
From the outset, I have to warn you, dear reader, that I am not trying to dispute the subject matter of ‘decolonising asylum’ in this short blog but rather raise a fundamental question, thus: How can we ‘decolonise’ our relation with the ‘Other’? Indeed, this represents an invitation for everyone interested to imagine a way of life beyond the mere conventional framing of ‘coloniality’.
As Professor Nelson Maldonado-Torres has written (caribbeanstudiesassociation.org/docs/Maldonado-Torres_Outline_Ten_Theses-10.23.16.pdf), coloniality is:
’the catastrophic transformation of whatever we can consider as human space, time, structure, culture, subjectivity, objectivity, and methodology, into dehumanizing coordinates or foundations that serve to perpetuate the inferiority of some and the superiority of others.’
Decoloniality is a mode of critique that seeks to understand and challenge these exclusive practices of othering and the hierarchical understanding of the human. As typical subjects of coloniality, refugees and people seeking asylum are often exposed to regimes of othering, bordering and ordering. Thus, countering the persistence of these exclusive practices would necessitate decolonising asylum.
In a bid to better formulate my question, let me now turn to what I would call ‘the refugee’s triple loss’, or rather, the loss of ‘home’, loss of ‘humanity’, or arguably the worst, loss of ‘hope’. Home is neither a place nor does it necessarily constitute specified persons; it is a relation of sociality – “the self and its relation to the other in time and space”. Involuntarily displaced, the refugee has lost his/her human-to-human connectivity, along with spatial and temporal relations. What this loss of home means in actuality is that refugees are stripped of their capacity for socio-political existence and situatedness in time and place. Once rendered unintelligible, they succumb with total submission to biopolitical and necropolitical b/ordering. This total surrender is epitomised by accompanying apocalyptic imagery of refugees dying at borders, in deserts, in camps, or lost at sea. Indeed, unfortunately they often die in the process of seeking the asylum that they are so often denied systematically.
In the global order in which we live, the state has assumed the role of policing one’s access to being classified as a human entity. And in this system of b/ordering, the homeless refugee is thrown into the realm of the sub-human. We all know that refugees lose their lives merely to be human. Refugee life is a life lived amid the daily admission of vulnerability and violability. Once they have lost state protection, humanity for the refugees is a condition of impossibility within the frame of coloniality. They are taken hostage in a state of an “incomplete death” as Frantz Fanon famously said. Or, according to Maldonado-Torres, they “live with death and are not even “people””.
The last point I wish to raise concerns the issue of ‘hope’. Hope remains the most potent force refugees have at their disposal. It is the only means available to them to sustain their survival and aim at effecting change. In that sense, hope is the struggle of the oppressed – one that is propelled into the future. To put it more succinctly, it is a tacit resistance against the ‘coloniality’ of the future and conditions of impossibility for its decolonisation. Losing hope, therefore, is an involuntary admission of coloniality to be the norm of the present and the future. The state reifies this involuntary admission of hopelessness by negating refugees’ humanity, rendering them rightless corporealities.
I have now briefly introduced what I mean by the refugee’s triple loss. I have also suggested that refugees are rendered homeless, sub-human and hopeless by the very same world order in which we all reside. Here now comes a more fundamental question, thus: If the ‘world-order’ we live in is rendering our fellow human beings politically untilligible and reduces them to sub-humanity, and if it is keeping them hopeless in an impoverished and precarious state of being, then what kind of b/ordering is this? And, most importantly, what can we do about it? Is the right to asylum the only answer?
Well, asylum might represent a potential response but for success we must inherently decolonise the asylum system itself. We have to imagine beyond the conventional thresholds and parameters set by the state in conjunction with its mutant twins: charity and humanitarianism.
It is time to accept that neither the granting of declaratory ‘right to remain’ nor the provision of ‘daily bread’ can shake the omnipresence of coloniality.
We have to think of repairing the losses of home, humanity and hope. These losses cannot be permanent, however institutionalised they might appear to be. Thus, the impermanence of these seemingly permanent losses must be examined and subjected to a permanent disclosure from which possibilities for radical change can be inferred. Furthermore, decolonial work – the work of destroying the conditions of impossibility while also opening multiple possibilities for co-existence – is the ultimate activation of the decolonisation of the notion of asylum.
I cannot offer a shred of thought, at least for the purposes of this blog, on how decolonising asylum can be achieved at empirical, conceptual, or, indeed, policy levels. I therefore leave the question open for the more inquisitive among us through the most tremendous tool in our possession: imagination. I wish to orient the question as an invitation for a ‘decolonial turn’, which according to Maldonado-Torres, is “the definitive entry of enslaved and colonized subjectivities into a realm of thought at before unknown institutional levels”.
▻https://righttoremain.org.uk/decolonising-asylum
#colonialité #décolonial #décolonisation #asile #réfugiés #migrations #colonialité #alterité #home #b/ordering #espoir
‘Dem loot’ takes Zimbabwe by storm – NewsDay Zimbabwe
▻https://www.newsday.co.zw/2021/02/dem-loot-takes-zimbabwe-by-storm
AWARD-WINING journalist, Hopewell Chin’ono has taken to music to amplify his voice on government corruption which he says has impoverished citizens and exposed many to COVID-19.
Chin’ono, one of the prominent critics of corruption and human rights abuses, asserts that the vices are flourishing under President Emmerson Mnangagwa’s administration.
On Sunday, a few days, after his release from remand prison for allegedly communicating falsehoods, the scribe took to micro blogging site Twitter to release an amateur video of a song he titled Dem Loot. The song denounces corruption at higher levels of government.
Dem Loot has taken Zimbabwe’s digital space by storm with several versions of the song under the banner #dem loot challenge now released.
Within 24 hours of its release, the song reached a historic 112 000 views on Twitter and has been shared globally.
(...).
“Dem Loot,” “Dem Loot,” “Dem Loot,” hospitals no medication “Dem Loot,”
“Dem Loot,” “Dem Loot,” “Dem Loot,” ghetto yuts no jobs you know “Dem Loot,”
“Dem Loot,” “Dem Loot,” “Dem Loot,” no water to drink in townships “Dem Loot,”
“Dem Loot,” “Dem Loot,” “Dem Loot,” they have no sense of purpose “Dem Loot,”
“Dem Loot,” “Dem Loot,” “Dem Loot,” the elderly dying without medication, “Dem Loot,” “Dem Loot,” “Dem Loot.”
▻https://www.youtube.com/watch?v=hHQor6kdJ5E&list=PL-61mJf9OnSOy5avws7F9q2jHiIEHvHnX
#demloot #corruption #zimbabwe #reggae #Hopewell_Chin’ono #journalisme
« Thomas B. professeur harcèle et agresse vos élèves » : une figure de la gauche intellectuelle mise en cause à l’#Université_de_Paris
Une dizaine d’élèves ont contacté « Le Monde » pour accuser #Thomas_Branthôme, maître de conférences en histoire du droit. Provisoirement suspendu, il dément toute forme de harcèlement ou d’#abus.
Le collage en lettres majuscules à la peinture noire, typique des collectifs féministes, s’est étalé le 21 novembre sur les fenêtres des anciens locaux de l’Ecole nationale de la statistique et de l’administration économique (Ensae) à Malakoff (Hauts-de-Seine), en face du campus de droit de l’Université de Paris : « Thomas B. professeur harcèle et agresse vos élèves », suivi d’un « Harceler ≠ enseigner » (« harceler n’est pas enseigner »). Derrière ce prénom et cette initiale, Thomas Branthôme, maître de conférences en histoire du droit qui enseigne dans cette université depuis 2014.
Une dizaine d’élèves du même campus ont également contacté Le Monde pour mettre en cause l’enseignant. D’autres nous ont été signalées par une association féministe du campus et le collectif de colleuses L’Amazone. Des jeunes femmes de Sciences Po Paris et de l’université d’Evry nous ont aussi confié leur récit. Toutes font état de pratiques qu’elles ont ressenties comme du harcèlement sexuel, voire, dans au moins un cas, comme une agression sexuelle. Plusieurs ont alerté les autorités universitaires, qui sont en train d’instruire le dossier en vue d’une procédure disciplinaire. Aucune n’a saisi la justice pour l’heure. L’enseignant, de son côté, dément toute forme de harcèlement ou d’abus.
« De plus en plus vulgaire »A 38 ans, Thomas Branthôme est un spécialiste de l’histoire de la République, un intellectuel reconnu, régulièrement invité lors des universités d’été de La France insoumise, de la Gauche républicaine et socialiste – le parti de l’ancien membre du Parti socialiste Emmanuel Maurel. On le retrouve également dans la mouvance du média en ligne Le vent se lève et au comité scientifique du think tank Institut Rousseau. Dans toutes les universités où il a donné des cours, M. Branthôme connaît un vrai engouement de la part des jeunes, qui se pressent à ses cours.
▻https://www.lemonde.fr/societe/article/2020/12/09/harcelement-sexuel-une-figure-montante-de-la-gauche-intellectuelle-mise-en-c
#France #harcèlement_sexuel #université #facs #grands_hommes #ESR
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Ajouté à la métaliste dédiée à harcèlement sexuel dans les universités :
►https://seenthis.net/messages/863594
Les garçons innocents et l’obsédé coupable
Les propos orduriers et les comportements graves et inadmissibles à l’égard d’étudiantes de Thomas Branthôme, MCF en histoire du droit, ont été très récemment exposés par Sylvia Zappi dans Le Monde. Ils ont suscité beaucoup de réactions. Ce qui nous inquiète, c’est à quel point les réactions se focalisent sur son #vocabulaire et ses #expressions_grossières, plus que sur son #comportement lui-même, et les conditions qui lui ont permis de se conduire ainsi dans la plus totale #impunité durant des années, entre l’#Université_d’Evry, #Science_Po et désormais Université de Paris.
Nous craignons que ne se mette en branle un mécanisme analogue à celui que décrit si bien Valérie Rey-Robert dans son ouvrage sur la #culture_du_viol , et qui relève de la mythologie du viol que des théoriciennes et chercheuses déconstruisent depuis les années 19703 : plus on décrit le violeur comme violent, grossier, brutal, plus les hommes « normaux » se sentent dédouanés dans leurs petites manœuvres et petites pressions, leurs chantages feutrés pour extorquer des rapports sexuels—le #violeur, c’est toujours l’autre, celui qui menace d’un couteau dans une ruelle obscure ! Plus on nous décrit « l’enseignant-chercheur queutard » comme agressant verbalement des étudiantes avec des propos crus, plus les enseignants-chercheurs « ordinaires », juste modérément sexistes, avec des propos policés, s’autorisent à penser qu’eux, c’est différent : eux draguent leurs étudiantes, mais dans le respect…
Nous comprenons pleinement la stratégie des étudiantes et de la journaliste qui rapporte leurs témoignages : ces mots crus, orduriers, sont ce qui fait réagir l’opinion, qui serait sinon prompte à normaliser le comportement de Branthôme, ou à insister sur le fait qu’après tout, les étudiantes sont majeures et en mesure de consentir à une relation entre adultes… Faisant fi de la déontologie professionnelle et du fait que non, jamais, la relation entre enseignant et étudiante, même à l’université, n’est une relation entre égaux. Elle se construit nécessairement dans une relation d’#autorité et de #domination car même si on n’est plus directement dans une relation où l’un note le travail de l’autre, on peut toujours se trouver dans une relation où l’un peut nuire à l’autre : en refusant une lettre de recommandation, en le critiquant auprès de collègues ou de partenaires professionnels, bref, en limitant par différents gestes ses opportunités académiques et professionnelles…
Des Branthôme mais policés, amicaux, souriants, l’université en compte des dizaines sinon des milliers. Ils ne sont pas seulement ceux qui découragent et finalement expulsent de l’enseignement supérieur des milliers de jeunes femmes qui se sentent humiliées, ou auxquelles on a fait comprendre que leur seule place et leur seul rôle dans cet univers théoriquement dédié au savoir et à sa transmission était d’illuminer et de décorer, d’assurer le « repos du guerrier », et non de participer comme actrice pleine et entière de la production et aux avancées de la connaissance. Tous ces Branthôme au petit pied, en train de s’exonérer à qui mieux mieux en ce moment parce qu’eux, ils ne réclament pas de but en blanc des fellations aux étudiantes, infligent pourtant de la #violence_symbolique sans vouloir (se) l’admettre.
Nous en avons eu un exemple aussi concret que sordide avec la tribune de #Camille_Zimmerman qui explicite en septembre 2020 pourquoi elle arrête sa thèse commencée à l’université de Lorraine : sous le titre d’« #emprise », elle décrit un processus de #prédation, qui commence pour elle en fin de licence, qui entame la confiance en elle à mesure qu’elle gravit les échelons diplômants, son malaise, son inquiétude quand elle observe que le processus est répété — et la rupture qui est moins consécutive au suicide de sa camarade doctorante que dans la prise de conscience que l’institution ne lui procurerait aucune protection — celle de l’existence d’une #mise_au_silence, d’une « #omerta ». Il faut penser que ce comportement n’est restreint ni à l’Université de Lorraine, ni à l’Université de Paris. Bien au contraire, l’étude des décisions disciplinaires d’appel au CNESER — qu’Academia publie régulièrement — manifeste combien étudiant∙es et femmes ne sont pas des sujets à part entière des universités.
Un article a aidé l’une d’entre nous à mettre des mots sur des pensées confuses : « She Wanted to Do Her Research. He Wanted to Talk ‘Feelings” » (►https://www.nytimes.com/2016/03/06/opinion/sunday/she-wanted-to-do-her-research-he-wanted-to-talk-feelings.html), texte de #Hope_Jahren paru dans le New York Times en 2016. Cette biologiste explique très clairement la façon dont nombre de ses jeunes collègues féminines sont confrontées à des #avances non pas sexuelles, mais « sentimentales » de la part de collègues masculins — ce que résume bien son titre « Elle voulait faire sa recherche, lui voulait parler de ses ‘sentiments’ ». Jahren montre très bien comment ces avances, même présentées en mots choisis, avec des #compliments délicats, des aveux d’une irrésistible attraction… Contribuent au #malaise des femmes dans cet univers de la recherche, et les font fuir. Sans doute les collègues qui ont ce genre de comportement ne pensent-ils pas qu’ils constituent du harcèlement sexuel, et pourtant : les effets sont les mêmes.
Il semble donc important d’insister sur le fait que, quand bien même Thomas Branthôme aurait choisi un registre de langue châtié pour faire ses avances, c’est bien son comportement qui pose problème : il est celui d’un grand nombre de collègues qui ne comprennent pas qu’on ne peut en toute #déontologie_professionnelle entretenir de #relation_intime avec des étudiant∙es qui, même si on ne les a pas en cours, peuvent être à la merci du #pouvoir dont disposent inévitablement les enseignant∙es-chercheur∙ses, en termes de réseau professionnel, d’influence… En science biologique, en droit, comme dans tous les autres champs disciplinaires.
Plus on met en avant les paroles « monstrueuses » de TB, inadmissibles dans la bouche d’un enseignant-chercheur, plus on conforte l’idée du « monstre » obsédé sexuel, de la brebis galeuse, et plus on occulte, donc, le caractère systémique, institutionnalisé et normalisé de #relations_asymétriques dont les étudiantes paient chèrement le prix, en #dépression, en #suicide, en abandon de leurs études ou de leurs recherches.
Combien de sections disciplinaires, à l’avenir, statueront sur le fait que « ce n’est pas si grave » par rapport à l’affaire Branthôme, parce que les propos graveleux sont absents d’une attitude volontairement séductrice pourtant tout aussi répréhensible ? Et encore, seulement si les victimes ont le courage de se faire connaître et de se plaindre, si elles sont suffisamment soutenues dans cette démarche par des collectifs féministes comme le Clasches qui font un travail extraordinaire.
▻https://academia.hypotheses.org/29429
ping @_kg_
Bipolar Disorder and the Imposter Syndrome - YouTube
▻https://www.youtube.com/watch?v=4iyDPHxPH78
When you are feeling well, have you ever felt like your depression or mania was just a scam? This video is based on a viewer question asking about feeling like she is an imposter when she is in between episodes.
The 6 Signs of High Functioning Depression | Kati Morton - YouTube
▻https://www.youtube.com/watch?v=EUJ4j6_ypE0
High functioning depression isn’t an actual diagnosis, it’s just more catchy than the real diagnostic term, “#dysthymia” is. Dysthymia (also called Persistent Depressive Disorder) is described in the DSM as “depressed mood for most of the day, for more days than not, as indicated by either subjective account or observation by others, for at least two years,” and includes the presence of two or more of the following symptoms, “Poor appetite or overeating; insomnia or hypersomnia; low energy or fatigue; low self-esteem; poor concentration or difficulty making decisions; feelings of hopelessness.” People with dysthymia may still be able to get up, go to work or school, and from the outside look just fine. But inside they are exhausted, frustrated, and feel terrible about their situation.
Infiltré dans l’#ultradroite - Mon année avec l’#alt-right
Pendant un an, un étudiant a infiltré la branche anglaise de l’"alt-right", cette mouvance de la droite radicale née aux États-Unis. Une immersion inédite dans les rouages des groupuscules néofascistes.
Patrik Hermansson, un étudiant suédois à Londres, a infiltré pour le compte de Hope Not Hate, une organisation britannique antiraciste et antifasciste, le London Forum, un think tank de l’ultradroite anglaise. Sous une fausse identité, il a gravi peu à peu les échelons et rencontré les différents membres de l’organisation, dont son influent dirigeant, Jeremy Bedford-Turner, un ancien militaire notoirement antisémite. L’internationalisation du mouvement lui a également permis de nouer des contacts avec les principaux chefs de file de l’"alt-right" américaine. Si certaines figures, comme Richard B. Spencer ou son bras droit Jason Jorjani, expriment publiquement leurs volontés suprémacistes, d’autres se font plus discrets, à l’image de Greg Johnson, défenseur du concept d’ethno-État. Invité par des militants de cette « droite alternative », Patrik Hermansson a assisté, impuissant, à la tragédie de Charlottesville en août 2017.
Néofascisme décomplexé
Galvanisés par l’élection de Donald Trump, les partisans de l’ultradroite répandent leurs théories complotistes, antisémites et racistes sur Internet, puissant levier de communication qui leur permet de toucher un public jeune. Tourné principalement en caméra cachée, ce film braque un regard inédit sur les protagonistes et les stratégies de ce mouvement. De Londres à Washington en passant par Charlottesville, une plongée effrayante au cœur d’un néofascisme décomplexé.
▻https://www.arte.tv/fr/videos/082246-000-A/infiltre-dans-l-ultradroite-mon-annee-avec-l-alt-right
#extrême_droite #Forum_de_Londres #réseau_international #Stead_Steadman #anti-sémitisme #antisémitisme #mythologie_nordique #Scandinavie #guerre_raciale #Jeremy_Jez_Turner #Jez_Turner #Jeremy_Turner #liberté_d'expression #Trump #Pepe_La_Grenouille #Millenal_Woes #Colin_Robertson #anti-féminisme #doxing #Greg_Johnson #nationalisme_blanc #diversité #homogénéité #Etats_ethniques #forum_du_Nord-Ouest #ultradroite #ultra-droite #Spencer_Richard #Jason_Reza_Jorjani #contre-culture #Steve_Bannon #anti-musulmans #islamophobie #unite_the_right #Charlottesville #Alex_Fields #Heather_Heyer #déshumanisation #violence #hope_not_hate #ethno-Etat #pureté_ethnique
#film #film_documentaire #documentaire
L’extrême droite tue encore
En Allemagne, mais aussi ailleurs en Europe, les crimes racistes font leur retour. Les auteurs de ces actes se sentent encouragés par les nouvelles droites, qui diffusent de façon décomplexée leurs théories sur une « race blanche » prétendument menacée. Enquête sur un phénomène particulièrement inquiétant.
Le 2 juin dernier, à Kassel, Walter Lübcke a été abattu à bout portant. Ce meurtre d’un membre de la CDU ouvertement pro-migrants, a ébranlé toute la société allemande. Car pour la première fois depuis la chute du régime nazi, un homme politique était assassiné par l’extrême droite. Comme l’a révélé l’enquête, le suspect principal, Stephan E., et son complice présumé, Markus H., appartenaient à la même mouvance. Ce meurtre n’est qu’un exemple parmi d’autres. Dans le collimateur des droites extrêmes, on trouve les migrants, les juifs, les musulmans, les membres de la gauche, les journalistes…
https://www.youtube.com/watch?v=najaYvIJs5k
The HOPE not hate campaign was founded in 2004 to provide a positive antidote to the politics of hate.
▻https://www.hopenothate.org.uk
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The International alternative right. An explainer
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#Rapport #State_of_the_hate
#2020 :
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#2019 :
https://www.hopenothate.org.uk/research/state-of-hate-report-2019
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#2018 :
https://www.hopenothate.org.uk/research/state-of-hate-2018
Die rassistische Mordserie des »#Nationalsozialistischen_Untergrunds« (#NSU) markiert eine Zäsur in der bundesrepublikanischen Geschichte. Die Taten des NSU, sein Netzwerk und die Rolle der Behörden sind noch lange nicht aufgeklärt.
NSU-Watch wird von einem Bündnis aus rund einem Dutzend antifaschistischer und antirassistischer Gruppen und Einzelpersonen aus dem ganzen Bundesgebiet getragen, die seit über einem Jahrzehnt zum Themenkomplex arbeiten.
Der Kern der momentanen Arbeit von NSU-watch ist die Beobachtung des Strafprozesses am Oberlandesgericht in München. Wir sind an jedem Verhandlungstag im Gerichtssaal dabei, berichten über Twitter (@nsuwatch) und erstellen detaillierte Protokolle.
Neben den Protokollen der Verhandlungstage ist die Vermittlung von Wissen über Neonazis und den NSU zentrale Aufgabe unserer Arbeit. NSU-watch als Projekt von antifaschistischen und antirassistischen (Recherche-)Gruppen hat Zugang zu umfangreichem Wissen über die neonazistische Szene und die im NSU involvierten Strukturen. Wir vernetzen kompetente antifaschistische Projekte und Einzelpersonen – auch mit Anwält_innen der Nebenklage – und erarbeiten gemeinsame Einschätzungen und Expertisen.
Voir compile des effets délétères indirects de la pandémie :
►https://seenthis.net/messages/832147
(27) POWERFUL Bernie Sanders AD (#Killer_Mike Speech) - THE TIME IS NOW! - YouTube
[MoZaïK] HOPE - #LA_ROUTE_DES_DEFIS - COMSA - Mozaïk 25/01
▻http://www.radiopanik.org/emissions/mozaik/hope-la-route-des-defis-comsa-mozahope-la-route-des-defis-comsa-mozaik-2
’
Ce samedi 25/01 entre 16:30 et 18:00, j’aurai le plaisir de recevoir Adélaïde Blondiaux, fondatrice de #HOPE_ASBL pour l’organisation du salon HOPE à Bruxelles (les 28 et 29 mars à Tour et Taxis), Benjamin Rifon de La ROUTE DES DEFIS et Vincent Danniau, chargé de communication de #COMSA_ASBL pour une présentation de leurs activités respectives.
SALON HOPE @ BRUXELLES les 28 et 29/03 à Tour et Taxis : « Événement hybride, le salon HOPE réunit des projets durables et des initiatives citoyennes afin de promouvoir, sensibiliser et permettre la rencontre et favoriser ainsi la transition écologique et sociale de notre société. Vous trouverez lors de cet événement, entre autres, des conférences, différents ateliers, un marché de produits locaux et de créateurs belges. »
Plus d’infos : (...)
#COMSA_ASBL,HOPE_ASBL,LA_ROUTE_DES_DEFIS
▻http://www.radiopanik.org/media/sounds/mozaik/hope-la-route-des-defis-comsa-mozahope-la-route-des-defis-comsa-mozaik-2
#chlordecone
Kepone - 1975 Worker Pesticide Poisonings Allied Chemical
Words of hope – words to live by – Forthright Magazine
▻http://forthright.net/2019/02/20/words-of-hope-words-to-live-by
What is it that pulls you through stressful times as well as the routine? Consider these snippets of scripture providing words of hope in distress, as well as purpose within the mundane and guidance for the road ahead.
No Fascists at HOPE
▻https://medium.com/@nofashathope/statement-no-fascists-at-hope-c6873a64cc94
On Saturday, 2600 and HOPE Conference organizers refused to remove fascist and white nationalist disruptors from HOPE 2018 — including a man who appeared to be carrying a concealed weapon and who bragged about marching in the #UniteTheRight white nationalist rally in Charlottesville. HOPE claims to provide a “harassment-free conference experience for everyone,” however, on multiple occasions when the fascist attendees were reported to security for intimidation and harassment, HOPE security refused to intervene and even defended their presence at the event. The fascist attendees menaced other conference goers, cornering them, following them down the street, and threatening them; one even called the police on a conference attendee in retaliation for grabbing his hat. Following numerous complaints, HOPE finally expelled one white nationalist (with a full refund), but allowed all of the other fascists to remain at the conference and intimidate attendees.
HOPE’s Code of Conduct states that anyone can attend the conference “regardless of race, class, gender identity or expression, age, ethnicity, religion, political beliefs, disability, sexual orientation, personal appearance, or education level, text editor choice, and other aspects.” But creating space for fascists obviates the possibility of free speech. White nationalists are interested in violence, not speech, and allowing them into our community creates a chilling effect on all other participants’ freedom of expression. This is especially true for people who belong to marginalized groups that fascists often target for violence, such as people of color, trans and queer folks, and people with disabilities. In the past, HOPE has been criticized for providing a platform to speakers accused of stalking and sexual assault. Will they also be known as an organization that allows space for Nazis and fascists as well?
Due to the events that were witnessed today we, the undersigned, are vocalizing our anger and outrage at the organizers and security staff for refusing to remove these fascist disruptors. We are left without faith in the mechanism designed to protect our expression, community-building, and physical well-being. Let this document rest as a declaration of no confidence in HOPE’s code of conduct mechanism at the time of writing, and, more importantly, rejecting any instances of fascism, nationalism, racist dogma and symbolism in our space.
Organizations:
Black Movement Law Project
Digital Freedom Initiative
Four Thieves Vinegar Collective
Lucy Parsons Labs
Riseup.net
t4tech
Technology Action Project
Individuals:
AJ Bahnken
Barrett Brown
Benjamin Rupert
Bill Budington
Bryce Vickery
Caroline Sinders
Chelsea E. Manning
Chelsea H. Komlo
Cooper Quintin
Harlo Holmes
Jan C. Rose
Matthew Finkel
Micah Lee
Mixæl S Laufer
Nima Fatemi
R. Fox
William Gillis
Yael Grauer
and many more who have decided to remain anonymous.
▻https://itsgoingdown.org/statement-no-fascists-at-hope
▻https://twitter.com/RiotDoge/status/1020722488404299777
▻https://www.csoonline.com/article/3237591/security/captain-crunch-aka-john-draper-banned-from-defcon-for-sexual-misconduct.h
“Hope labor”
▻https://theintercept.com/2018/05/09/just-following-orders
(...) the free work that you do in the hopes that you will eventually get paid for it.
[in journalism] But this is true in all sorts of particularly creative industries, in tech, in all sorts of places where you have to do a whole lot of sort of investing in building up human capital so to speak, right, to get a job at all.
New term for me. I’d definitely add Academia to that list.
Powerful portrayal of mental health issue among Saudi women by Moudhy Al-Rashid
#depression #discrimination #feminism #hope #humanrights #maleguardianship #mentalhealth #SaudiArabia #saudiwomen #women
Our Hands Hold the Holy Key
▻http://randalmatheny.com/holy-key
Three five-line stanzas of #hope and no change in the will of God.
What does the Bible say about hope | Fellowship Room
▻http://fellowshiproom.com/what-does-the-bible-say-about-hope
Hope of a crop encourages the farmer to drive the plow; hope of victory urges the soldier to fight; hope of winning makes the athlete run; and hope of the incorruptible crown inspires the child of God to run in the race of life (1 Corinthians 9:24-27).
What we want, what we can do
▻http://randalmatheny.com/want-can-do
We want to see, but we cannot, now, see the Lord Jesus Christ. But we can #love him. We want to touch and feel, but we cannot, now, touch the Lord Jesus Christ. But we can wait for him and believe in his promise to return. We want to listen, but we cannot, now, hear […]
Tomorrow a Mystery
▻http://believingprayer.com/tomorrow-mystery
Un lien suggéré par « le cours des choses »
▻http://www.lecoursdeschoses.com/2016/11/notes-sur-trump-1.html
Donc pour approfondir ceci, cliquez sur cela :
Our Reactionary Age - The New York Times
▻http://www.nytimes.com/2016/11/07/opinion/our-reactionary-age.html
Every major social transformation leaves behind a fresh Eden that can serve as the object of somebody’s nostalgia. And the reactionaries of our time have discovered that nostalgia can be a powerful political motivator, perhaps even more powerful than hope. Hopes can be disappointed. Nostalgia is irrefutable.
#hope vs #nostalgy #reactionnary_age
Hear
▻http://randalmatheny.com/hear
All three stanzas begin: “Hear”.